SANTO TOMÁS (1225 – 1274)

                                                               
FE Y RAZÓN
ANTECEDENTES
  • San Agustín defendía que había una sola Verdad para cuyo conocimiento la razón estaba subordinada a la fe
  • el Averroísmo latino defiende que hay una doble verdad: una teológica y otra filosófica o de razón
PRESUPUESTO
  • con Aristóteles (y vs. Platón y San Agustín) el conocimiento parte de los sentidos y su objeto son las realidades sensibles materiales
    • el conocimiento de Dios (infinito) es imperfecto y analógico respecto de las cosas limitadas e imperfectas que conocemos (sensibles)
CONSECUENCIAS
  • la razón tiene límites para conocer a Dios
  • sólo la fe nos puede dar noticia de más allá de esos límites
  • pero también hay una zona de intersección, contenidos comunes (preámbulos de la fe) a la fe y a la razón
    • justificación circunstancial: para que ciertas verdades asequibles a la razón puedan ser conocidas por todos certeramente sin invertir esfuerzo y tiempo
    • para mostrar que fe y razón no se diferencian primordialmente por sus contenidos, sino por su forma de acceder al conocimiento
      • son fuentes de información autónomas e independientes
COLABORACIÓN FE-RAZÓN
  • la fe sirve de norma o criterio a la razón
    • pues la razón se puede equivocar
    • puesto que no hay una doble verdad (averroísmo latino), si la razón llega a conclusiones incompatibles con la fe es que ha errado y tiene que revisar sus razonamientos
  • la razón ayuda a la fe a construir la Teología como una ciencia
    • los principios de la fe son el objeto científico de la Teología
    • la razón aporta los procedimientos de ordenación científica, las armas dialécticas y los datos o aportaciones de la filosofía que le puedan ser útiles
VÍAS DE DEMOSTRACIÓN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
  • es necesario demostrar la existencia de Dios porque, aunque su existencia es algo evidente en sí mismo, no es un hecho evidente para nosotros
  • podemos demostrar la existencia de Dios partiendo de la experiencia sensible, que constituye el efecto derivado de su existencia
  • hay cinco vías o formas que permiten demostrar la existencia de Dios:
    • VÍA DEL MOVIMIENTO
      • en el mundo hay cosas que se mueven
      • todo lo que se mueve es movido por otro (causa eficiente aristotélica)
      • imposibilidad de una sucesión infinita de motores
      • necesario un Primer Motor (Inmóvil) [actualidad plena], “y éste es el que todos entienden por Dios”
    • VÍA DE LA CAUSALIDAD EFICIENTE
      • en el mundo cada cosa tiene su causa eficiente (todo lo causado es causado por otro)
      • imposibilidad de regresión infinita de causas
      • necesaria una Causa Primera Incausada: Dios
    • VÍA DE LA CONTINGENCIA
      • todas las cosas del mundo son contingentes, por lo que tienen que provenir de algo ya existente antes que ellas
      • imposibilidad de una cadena infinita de seres contingentes que transmitan su existencia
      • necesidad de un Ser Necesario: Dios
    • VÍA DE LOS GRADOS DE PERFECCIÓN
      • en el mundo hay cosas más o menos perfectas
      • la gradación en tales perfecciones remite a un patrón o modelo
      • ha de existir un Ser Perfecto: Dios
    • VÍA DEL ORDENAMIENTO A UN FIN
      • todas las cosas tienden a cumplir su fin, finalidad
      • pero, salvo el hombre, el resto de cosas no tiene capacidad de conocer su fin
      • tiene que existir una Inteligencia Ordenadora que oriente todas las cosas inferiores a su fin: Dios
VÍAS DE CONOCIMIENTO DE LA ESENCIA DE DIOS
  • Dado nuestro carácter finito, no podemos conocer de manera perfecta la esencia de Dios, que es infinito
  • No obstante, dado que existe una semejanza entre Dios y lo creado por él, podemos conocer algo de la esencia de Dios mediante analogías:
    • Vía negativa: contraponiéndolo con las imperfecciones que encontramos en el mundo, podemos a llegar a averiguar lo que Dios no es.
      • Dios carece de toda limitación e imperfección que encontramos en los entes mundanos.
    • Vía positiva: atendiendo a las características o atributos positivos que encontramos en el mundo, como la bondad o la veracidad.
      • Dios posee todos esos atributos positivos eminentemente, es decir, en grado sumo y de forma infinita.
METAFÍSICA
CON ARISTÓTELES
  • Dios es acto puro, sin potencialidades
    • por eso es inmutable y perfecto, como dice el dogma cristiano
  • Dios es acto de pensamiento (pensamiento que se piensa a sí mismo)
CONTRA ARISTÓTELES: DOCTRINA DE LA CREACIÓN
  • Aristóteles argumentaba que Dios era autosuficiente, no conoce nada fuera de él: no conoce el mundo
  • para Santo Tomás Dios conoce el mundo conociéndose a sí mismo, pues él fue quien creó el mundo
    • existe una diferencia radical entre Dios y el resto de los seres
      • Dios es necesario y simple: su esencia (potencia) implica su existencia (acto)
      • todo lo creado es contingente: su esencia no implica su existencia
        • lo creado está compuesto de existencia (acto de existir dado por Dios) y de esencia (la potencia de cada cosa de ser de una manera determinada y que la diferencia del resto de cosas)
          • la esencia de cada cosa es más o menos perfecta dependiendo del grado en que participa de Dios (v. gr. la esencia de una piedra consiste en meramente existir; la esencia de una planta consiste en vivir; la esencia de un animal en sentir; la esencia del hombre consiste en entender -tener entendimiento-)
ANTROPOLOGÍA
  • el hombre es una unión sustancial (esencial, potencial) de alma inmaterial y cuerpo material, de manera que no se pueden dar el uno sin el otro
  • facultades del alma:
    • vegetativa: nutrición, crecimiento, reproducción
    • sensitiva: sensaciones y percepciones
    • racional: entendimiento y voluntad
TEORÍA DEL CONOCIMIENTO
  • el Entendimiento, como facultad del alma, está ligado al cuerpo material
    • su objeto, por tanto, no es Dios, sino las realidades materiales sensibles
  • paso de la individualidad de las percepciones sensibles a la universalidad de los conceptos:
    • las percepciones sensibles dejan en la imaginación y memoria una imagen o representación particular
    • el entendimiento agente abstrae la forma o esencia universalizada de tales elementos individuales
    • el entendimiento pasivo conoce, formando los conceptos universales
  • el Entendimiento conoce directamente las formas o esencias universalizadas (conceptos) e, indirectamente, los individuos
ÉTICA Y POLÍTICA
  • el hombre es la única criatura con Entendimiento, lo que le permite conocer sus propias tendencias (naturaleza) y actuar en consecuencia (puesto que tiene libre albedrío) para alcanzar su fin: ser feliz
    • sus acciones no están completamente determinadas, como el resto de los animales y cosas, por la Ley Eterna, “razón de la sabiduría divina en tanto que rectora de todos los actos y movimientos” (leyes físicas y biológicas)
      • según la vía del ordenamiento a un fin por la cual es posible demostrar la existencia de Dios, sería la Ley Eterna de Dios la que conduce a cada cosa o animal a su fin propio
  • la conducta del hombre está regulada por la Ley Natural (reflejo de la Ley Eterna que se deduce de las tendencias naturales del hombre y por la que éste ha de buscar el bien y evitar el mal -pecado-)
    • el hombre ha de buscar el bien en tanto que sustancia, tendiendo a conservar su propia existencia
    • el hombre ha de buscar el bien en tanto que animal, tendiendo a procrear
    • el hombre ha de buscar el bien en tanto que racional, tendiendo a conocer la Verdad y a vivir en sociedad
  • el hombre, haciendo el bien, consigue su fin temporal (la felicidad), pero al tener libre albedrío (ser capaz de hacer el mal), ha de poseer para ello las virtudes cardinales: justicia, templanza, fortaleza y prudencia
  • no obstante, para además conseguir la beatitud eterna ha de poseer las virtudes teologales: fe, esperanza y caridad
  • aparte de la Ley Natural existe la Ley humana o positiva, que es la que se da una comunidad a sí misma
    • la Ley positiva ha de derivar su legitimidad de la ley natural
  • la mejor forma de gobierno es la monarquía
    • es la que mejor garantiza el orden y la unidad del Estado
    • es la más semejante al gobierno divino
    • pero el Estado es incapaz de guiar a los hombres a su fin último sobrenatural (Dios), lo que corresponde al gobierno espiritual de la Iglesia

Print Friendly, PDF & Email
This entry was posted in Esquemas de los autores. Bookmark the permalink.

One Response to SANTO TOMÁS (1225 – 1274)

  1. Pingback: Sto. Tomás « filoserna

Leave a Reply

Your email address will not be published. Required fields are marked *