La Revolución Científica
La llamada Revolución Científica de los siglos XVI y XVII se refiere a los avances en la metodología de la ciencia que dan lugar al desarrollo de la física y la astronomía modernas al calor del proceso de secularización de la imagen del mundo a partir de la crisis de las instituciones eclesiásticas y por la revolución burguesa de su época:
el descubrimiento del Nuevo Mundo da al traste con las clasificaciones animales y vegetales que se suponían completas
proliferación de nuevos artesanos, tecnologías militares y navales, comercio, comunicaciones, sociedades científicas: ascenso de la burguesía
crisis de la imagen católica del mundo:
Guillermo de Ockham y Nicolás de Cusa separan racionalmente a Dios del mundo
Reforma Protestante: Lutero, Enrique VIII, Calvino [imprenta Gutemberg] disienten del poder papal, que propone una Contrarreforma
proliferación de nuevas sectas neoplatónicas, pitagóricas, herméticas, magia natural, alquimia, etc.
nacen universidades laicas
Nicolás Copérnico (1473-1543) en su obra De Revolutionibus orbium coelestium (1543), con los mismos datos empíricos que Ptolomeo, elabora una cosmología mucho más simple basada en elementos pitagóricos
heliocentrismo y la Tierra como planeta, con movimientos de rotación y traslación matemáticamente más sencillo y elegante
La Revolución Científica tiene concomitancias con la revolución burguesa que alumbraría a los presocráticos y que derivaría en el nacimiento de la filosofía de manos de Platón
el paso del mito al logos como reflejo del paso de la cosmovisión religiosa a otra más simplificadora, la científica
pero el cambio no viene ahora de la Europa mediterránea, sino de la del norte
La culminación de la Revolución Científica en Newton supone la subsunción de las ideas de las tres culturas o potencias que se configuran como las dominadoras de Europa hasta la actualidad (la primera gran síntesis de Galileo es abortada)
el empirismo inglés de Francis Bacon
el axiomatismo matemático francés de René Descartes
el hermetismo químico-biológico alemán de Paracelso
La filosofía moderna efectuará un movimiento muy parecido hasta la síntesis kantiana
EL EMPIRISMO DE FRANCIS BACON (Novum Organum, 1620)
Francis Bacon (1561-1626) incide sobre la importancia de la observación empírica y experimental para manejar la naturaleza
proclama dos tipos de inducción a partir de los hechos observados:
inducción enumerativa: reunir cuidadosamente historias naturales y buscar correlaciones entre fenómenos
será la propia del neopositivismo
inducción eliminativa: exclusión de las correlaciones accidentales
será la propia del falsacionismo popperiano
tales inducciones llevan a leyes entendidas como expresiones verbales de las relaciones de la naturaleza, no como leyes necesarias y verdaderas al estilo de las ideas platónicas
para ello suprime los elementos intencionales y las causas finales (teleología) aristotélicas
simplificación propia de la ciencia
La primera gran inducción eliminativa simplificadora la lleva a cabo Johannes Kepler (1571-1630)
- sus tres leyes del movimiento celeste son:
1.- las órbitas planetarias no son circulares, sino elípticas (falsa la teoría de que son circulares atendiendo a una discrepancia observacional de 8 minutos de arco)
2.- la velocidad en que la Tierra recorre su órbita no viene porque recorra ángulos iguales en tiempos iguales, sino áreas iguales en tiempos iguales
- cuanto más cerca del Sol, la Tierra va más rápido
3.- establece la relación entre la longitud de los ejes mayores de las elipses orbitales con el tiempo de revolución de un planeta en torno al Sol
- no obstante también utiliza elementos místicos, neopitagóricos y herméticos:
- armonías geométricas y musicales en el universo (estética pitagórica)
- deriva de “alma” a “fuerza” como elemento motriz del Sol
- no obstante también utiliza elementos místicos, neopitagóricos y herméticos:
EL AXIOMATISMO MATEMÁTICO DE RENÉ DESCARTES
Descartes (1596-1650) apunta a la estructura matemática del pensamiento, de la razón, como fuente de la verdad
agustinismo y platonismo al encontrar la verdad en una intuición o iluminación de nuestra mente:
el proceder de la razón es matemático-geométrico
la verdad no está en la realidad sensible (cualidades secundarias), sino en ese proceder del pensamiento (cualidades primarias, matematizables, intelectivas de las cosas)
por eso el método ha de ser axiomático y deductivo desde las primeras intuiciones (claras y distintas)
las leyes de la naturaleza son consecuencias deductivas de verdades necesarias de la razón que cualquier individuos puede reconocer
la observación y la experimentación son útiles solo en la medida en que proporcionan datos compatibles con las leyes fundamentales de la razón
en base a este modelo de conocimiento, Descartes elabora una reconstrucción racional y mecanicista del mundo (vórtices) sin necesidad de postular entidades místicas: Tratado del Mundo
LA ABORTADA SÍNTESIS GALILEANA
Galileo Galilei (1564-1642) elabora la primera gran síntesis entre el empirismo experimental baconiano y el racionalismo axiomático-deductivo cartesiano
a las observaciones con el telescopio y a los experimentos sobre el movimiento les añade experimentos mentales y generalizaciones abstractas que no puede ejemplificar empíricamente y de las que deduce leyes
su noción de movimiento inercial circular es una abstracción que incluye elementos del modelo cósmico aristotélico (prejuicio de la perfección del movimiento circular)
le lleva a su principio de relatividad sobre el que basa su apoyo al movimiento de rotación de la Tierra propuesto por Copérnico
su condena de 1633 (cardenal Bellarmino, Papa Urbano VIII) le obliga a abandonar su trabajo especulativo
de físico-matemático experimental y filósofo deductivo se queda en lo primero
EL ELEMENTO HERMÉTICO DE PARACELSO
Paracelso es el abuelo de la química y padre de la iatroquímica (medicina + química) siguiendo elementos neoplatónicos y de magia natural muy presentes en la alquimia de su época
mediante la alquimia se trata de manipular la naturaleza para obtener artificialmente determinados resultados (pretensión baconiana)
las sustancias que trata son aproximaciones o envolturas de los verdaderos elementos espirituales
relacionado con la distinción favorable a las cualidades primarias inteligibles sobre las cualidades secundarias
son los espíritus invisibles o fuerzas de la naturaleza las que constituyen la sustancia vital y motriz de los objetos: la “fuerza” de Kepler y luego Newton
la correspondencia que defiende entre el macrocosmos y el microcosmos también se encuentra en Galileo y en Newton
LA GRAN SÍNTESIS NEWTONIANA
La gran síntesis de Isaac Newton (1642-1727) consiste en subsumir un conjunto de inducciones felices en un modelo axiomático, y todo ello impregnado de elementos herméticos y una metafísica también mística
como reconoció William Whewell (1794-1866), el sistema newtoniano es producto de una “concurrencia de inducciones” [Bacon]
Newton no fue físico experimental, pero recurrió fundamentalmente a las inducciones de Kepler
el método seguido por Newton en sus “Principia” (Principios naturales de filosofía natural) (1687) es axiomático, al estilo de Descartes en su Tratado del Mundo
toma sus leyes del movimiento como axiomas y deduce de ellos teoremas que describen los movimientos, reales, verdaderos, de los cuerpos en el espacio absoluto
sus leyes del movimiento (inercia, fuerza y acción/reacción) son constructos matemáticos tautológicos que remiten a comportamientos no observables de los objetos
ahí introduce el concepto alquímico de “fuerza” como acción a distancia, que proviene de Paracelso y Kepler, y es criticado por Leibniz
elabora un procedimiento para correlacionar esos teoremas con las observaciones empíricas
al haber postulado espacio y tiempo absolutos, distingue entre los movimientos verdaderos de los objetos en aquéllos de los movimientos observables
por ello muestra preferencia por las medidas sensibles que se ajusten mejor a sus axiomas y teoremas
confirmación de las consecuencias deductivas del sistema axiomáico empíricamente interpretado
uniendo física terrestre (Galileo) y física celeste (Kepler) como propugna el neoplatonismo
supone una simplificación, eliminando las causas finales
no obstante, su sistema de gravitación universal tiende a desajustarse por la pérdida de movimiento
su carácter inerte (ciencia física) hace que necesite a Dios para reformar incidentalmente su sistema planetario
por ello recibe críticas de Leibniz, quien construye un sistema filosófico vitalista (biologicista) deudor de Paracelso y la tradición germánica de la Naturphilosophie
Newton ve los avances en ciencia como un retorno a unos saberes ancestrales revelados por Dios y ocultados por el pecado
la ciencia como una nueva revelación de Dios ante el cercano Apocalipsis
CONCLUSIÓN
La Revolución Científica no solo es un cambio kuhniano [Thomas Kuhn (1922-1996)] de paradigma, sino también de concepción o imagen del mundo imperante
la nueva burguesía del norte europeo ya tiene su ídolo, la ciencia, contra el antiguo orden religioso del sur de Europa
el movimiento secularizador y simplificador de la ciencia también se verá en la filosofía de Kant