Para Platón y Aristóteles las ciudades-Estado eran el único ámbito en el que la vida humana podía desarrollarse plenamente
El Imperio de Alejandro Magno se disgrega, a su muerte, en diversas monarquías que albergaban varias antiguas ciudades-Estado en su seno
desde la época del Imperio se acaba con la independencia de las ciudades-Estado
se pierde la libertad social, política y ciudadana
nace la libertad individual de la persona, que se basta a sí misma, pero no consigue la felicidad: búsqueda del concepto de comunidad [también en la actualidad]
En Atenas se fundan (además de la Academia platónica y el Liceo aristotélico) el Jardín de Epicuro y la Stoa de Zenón [finales del siglo IV antes de Cristo]
ambas escuelas buscan la ordenación de la vida humana para alcanzar una vida feliz
para Epicuro la felicidad consiste en conseguir el placer, sabiamente administrado, y alejarse del dolor
para el estoicismo la felicidad consiste en ser virtuoso, entendido como ser capaz de dominar las pasiones y tener fortaleza de ánimo
ser imperturbable ante la desgracia y el destino
En los siglos siguientes se da un proceso de SINCRETISMO entre las escuelas en el que acaba imponiéndose el NEOPLATONISMO
el máximo representante del neoplatonismo es PLOTINO (siglo III después de Cristo)
Desde el siglo I van calando los diferentes cristianismos en el Imperio Romano hasta que acaba prevaleciendo el de San Pablo, que tiene componentes griegos [carácter universalista], pero sigue siendo de difícil encaje con el dogma del judaísmo subyacente, sobre todo en los siguientes temas:
naturaleza de la divinidad:
aunque Aristóteles se acerca desde un punto de vista lógico, la filosofía griega nunca adopta el monoteísmo, una única figura divina a la que ofrecer culto
los cristianos defienden radicalmente el monoteísmo
origen del universo:
para los griegos el mundo es eterno, y de la nada no puede surgir algo (Parménides)
para el Cristianismo Dios lo creó todo
de ahí surge la dicotomía necesario/contingente
estatus de la divinidad en el universo:
la filosofía griega [Aristóteles] pone a Dios en relación con el Cosmos (como origen, motor inmóvil, inteligencia ordenadora, razón, lógica)
el Cristianismo relaciona a Dios con la Historia
Dios es providente: interviene en el devenir de la Historia
Dios entra en la Historia haciéndose hombre, constituyendo el centro de la Historia (por lo que, contra la filosofía griega, no es inmutable, impasible, perfecto…)
concepción de la Historia:
para los griegos la Historia se repite, es cíclica
para el Cristianismo la Historia tiene un principio (la creación) y un fin (el Juicio Final y la resurrección de todos los justos), de manera que es lineal
concepción del alma:
para los griegos solo el alma puede resucitar y transmigrar
para el Cristianismo existe la resurrección tanto del alma como del cuerpo
estatus del conocimiento:
la filosofía griega suponía una discusión argumentada en la que la verdad siempre quedaba en suspenso en la mayoría de los casos
para el Cristianismo la verdad es una y ha sido revelada
concepción moral:
la moral griega es intelectualista (el que obra mal es por ignorancia -Sócrates-)
para el Cristianismo existe el Mal, que inclina al pecado y nos conduce al Infierno
El Cristianismo trata de conciliar las ideas de la filosofía griega (sobre todo neoplatónicas en un primer momento) con su doctrina
con ese objetivo nace la PATRÍSTICA (Padres de la Iglesia)
los Padres apologetas tratan de defender la fe cristiana con argumentos filosóficos
San Agustín (354 – 430) será el gran sintetizador de la doctrina cristiana con el neoplatonismo
El Imperio Romano llega a su fin en el siglo V, pero su decadencia comenzó mucho antes
las invasiones bárbaras provocaron la pérdida de los textos griegos clásicos (sobre todo de Aristóteles)
en el siglo VII comienza la expansión del Islam (en Oriente conservan textos de Aristóteles)
en el siglo IX comienza la ESCOLÁSTICA con la ilustración del emperador Carlomagno (creación del Camino de Santiago moderno con participación del rey asturiano Alfonso II)
en el siglo XIII, SANTO TOMÁS culmina la escolástica al sintetizar la filosofía aristotélica con el dogma cristiano
en los siglos XII y XIII entran textos de Aristóteles en Occidente por el norte de África gracias a las culturas islámica (Averroes, nacido en Córdoba) y judía (Maimónides, nacido en Córdoba), y a la labor de la Escuela de Traductores de Toledo, entre otras
en el siglo XIV, GUILLERMO DE OCKHAM es la figura clave de la crisis de la escolástica, el comienzo del RENACIMIENTO y luego, la MODERNIDAD, con RENÉ DESCARTES
